Глава 4. Кавальяпада

Кайвалья пада – четвертая и заключительная часть трактата Патанджали о йоге. В предыдущих главах он по-своему выявляет три ключевых момента индийской философии. В самадхи паде речь идет о пути служения, или бхакти-марге. Садхана пада рассматривает путь действия – карма-маргу, а вибхути пада посвящена джняна-марге – пути знания.
Кайвалья пада описывает путь отрешенности – вайрагья (виракти) маргу, – следуя которым йогин становится беспристрастным к объектам окружающего мира и освобождается от мирских желаний. Тем самым Патанджали, в сущности, передает философские воззрения индийцев.
Поскольку положения, описываемые в кайвалья паде, лежат больше в области теории, на первый взгляд она кажется запутанной и сложной для понимания. В то же время каждая сутра в достаточной степени передает и практический аспект.
В этой главе Патанджали определяет чистое, зрелое сознание как качество совершенного йогина. Поэтому задача кайвалья пады – помочь йогину освободиться от ограничений, налагаемых материальной природой, обрести истинное знание и подготовиться к переживанию Абсолютной свободы, истинного счастья и блаженства. Она также описывает путь действия, которым должен следовать пробужденный практик.
Согласно Патанджали, когда знание становится целостным и завершенным, эго, или ахамкара, естественным образом теряет свою силу, и сознание обретает божественную чистоту. Разум и сознание перестают существовать как таковые и сливаются с душой. Это венец садханы, достижение кайвальи, или Брахма джняны.
Позвольте мне вкратце обобщить все то, что было изложено в предыдущих главах. Самадхи пада рассказывает о внутреннем поиске, описывает искусство йоги и раскрывает ее значение. Здесь мы знакомимся с функциями и задачами ума, разума и сознания и раскрываем себе пути развития и постоянного поддержания стабильного, уравновешенного сознания.
Садхана пада рассматривает такие явления, как тело, чувства и ум, и определяет их связь с разумом и сознанием. Тело, чувства и ум являются внешними оболочками, они ощутимы и различимы, в отличие от разума и сознания, которые не настолько явны. Таким образом, садхана пада задает внешний поиск, который начинается с различимых оболочек, а затем через разум и сознание подводит нас к проникновению в самую сердцевину нашего существа.
Самадхи пада начинается с разъяснения такого феномена, как колебания ума, и заканчивается описанием состояния, при котором ум останавливается. Первые сутры садхана пады перечисляют страдания, которым подвержено тело, и их проявления в эмоциональной сфере. Патанджали также раскрывает способы и методы их преодоления.
Таким образом, первые две пады посвящены вопросам искусства, теории и практики йоги.
Вибхути пада повествует о йогических свойствах. Проведя садхаку через внешний поиск, Патанджали выводит его на путь внутреннего поиска, а затем – к интеграции и целостности – самьяме.
Самьяма – это искусство целостного созерцания, при котором созерцающий сливается с созерцаемым. Такое единство субъекта и объекта Патанджали определяет как наиболее глубокую практику, в процессе которой проблески сверхсознания становятся мощнее и йогин обретает сверхъестественные способности – сиддхи. Сиддхи могут поколебать божественность своего обладателя, подорвав его продвижение к самоосознанию и помешав единению с универсальным сознанием. Йогинам, обретшим подобные способности, Патанджали рекомендует уйти от них, диссоциировав себя от своего «я», и продолжить очищение своего сознания. Только так возможно достижение истинного знания, благодаря которому созерцатель обретает власть над Высшим.
Таким образом, первые три пады Йога-сутр рассказывают о росте человека и развитии его сознания, в процессе которых на смену беспокойному уму приходит освещенный разум.
В кайвалья паде Патанджали, не забывая о внутренних и внешних оболочках, подводит йогина к самому тонкому – к душе. Поэтому кайвалья паду можно было бы назвать практикой души, антаратма садхана. Здесь Патанджали рассказывает о том, какими путями должен следовать пробужденный йогин, дабы светом своей души и силой обретенной высшей мудрости указывать дорогу всему человечеству.
Что интересно, Патанаджали начинает главу с перерождения таких адептов. Обретая с помощью йоги чистый разум, они, тем не менее, рискуют омрачить свою практику гордыней, высокомерием, равнодушием или небрежностью, что уведет их с пути йоги. В связи с этим Патанджали использует словосочетание «джатьянтара паринама» (джатьянтара – новое рождение, рождение в другой класс, другое состояние жизни; паринама – трансформация).
Адепты рождаются в соответствии с предыдущей садханой. У них достаточно возможностей, поэтому они могут с новыми силами продолжать свою практику (см. I.21).
Патанджали выделяет четыре типа действия (карма). Сначала он описывает три характерных для каждого человека типа кармы – белый, серый и черный. Затем он переходит к четвертому типу, который не имеет реакции и подводит человека к обретению абсолютной чистоты. Садхана помогает сохранить ориентацию на четвертый тип действия. В результате сознание приходит к пониманию того, что оно не излучает собственный свет, но существует за счет света души (атман). Атман первичен. На этой стадии сознание начинает тяготеть к душе, а впоследствии растворяется в ней, в атмане. И здесь йогин освобождается от целей: религиозного долга (дхарма), от цели жить и зарабатывать на пропитание (артха), радости жизни (кама) и освобождения (мокша). На него перестает действовать сила притяжения трех гун – саттвы, раджаса и тамаса. Он становится гунатитаном – свободным от гун. Это высшая ступень йоги. Бог Кришна (Бхагават-гита, II.55–59,61, 64–72) очень красиво описывает Арджуне качества совершенного йогина:

Тот, кто свободен от желаний в помыслах, речах и поступках и умиротворен в душе, – чист и ясен в своем знании. 55
Тот, кто невозмутим во времена невзгод, кто не жаждет наслаждений и свободен от страсти, страха и злобы, обрел истинную мудрость. 56
Тот, кто не принимает чьей-либо стороны и остается безразличным к хорошему и плохому, твердо укоренился в своем разуме. 57
Тот, кто, подобно черепахе, втягивающей под панцирь конечности, без усилий устраняет внешнюю направленность своих чувств, утвердился в своей мудрости. 58
Тот, кто воздерживается от удовлетворения желаний, рождаемых чувствами и умом, кто не мешает самостоятельно раствориться вкусу желаний, достиг единения с душой. 59
Тот, чьи чувства и ум удерживаются под контролем, кто прочно укрепился в своей мудрости, остается твердым и в своем йогическом стремлении прийти ко Мне. 61
Тот, кто дисциплинировал свою читту, остается безразличным к хорошему и плохому и исполнен чистоты и спокойствия. 64
Пребывая в состоянии спокойствия, он побеждает все невзгоды и утверждается в высшем разуме. 65
Тот, кто не способен обуздать колебания своего сознания, не способен и к сосредоточению, без которого спасение невозможно. При помощи усиленной практики и отрешенности он должен обрести контроль над собственным умом. 66
Если сознание пронизано чувствами, блуждающими среди объектов, человек утрачивает способность различения и его сметает с пути эволюции, подобно кораблю, гонимому ветром в море. 67
А посему, говорит Бог Кришна, тот, чьи чувства полностью отделились от объектов, обрел контроль над своим разумом. 68
То, что для всех существ – ночь, для дисциплинированного йогина суть день, ибо достиг он единения с душой. Когда же все существа вовлечены в мир земных наслаждений (бхога), йогин пребывает в ночи, воздерживаясь от суетных помыслов. 69
Подобно тому как потоки, текущие в океан, не прибавляют воды в нем и не создают колебаний на его поверхности, тот, кто укоренен в своем знании, – не преследуем желаниями и достигает свободы. 70
Тот, кто отрекается от всех желаний, кому чужды привязанности, достигает свободы и блаженства (кайвалья). 71
Тот, кто свободен от заблуждений и соприкасается с божественным сознанием, даже в момент смерти достигает Высшего Господа и переживает кайвалью. 78