Сутра 2. Фундаментальное преобразование

Комментарий

Как происходят изменения, приводящие к появлению сверхнормальных возможностей?

Все, что мы воспринимаем, включая разум, обладает тремя основными свойствами: ясностью, активностью и инерционностью. Все возможные характеристики возникают в результате комбинаций этих трех свойств. Об одном таком изменении в характеристике разума, приводящем к супернормальным способностям, Патанджали и говорит в сутре 4-1.

Комментарий

Здесь описывается логика процесса, с помощью которого может увеличиваться скорость реализации естественных предрасположенностей. В результате обычный ум получает внезапный скачок в сверх обычное состояние. Это происходит путем компенсации и восполнения в законах природы различий [в линиях развития сущностей]*.
* Имеются в виду различие между реализующейся линией развития своей сущности и некоей желаемой линией. (Прим. пер.)
Например, кто-то рождается как человек, другой ― как животное, третий ― как растение и т.д. Здесь слово джати означает сущностную группу, к которой принадлежит существо. Изменение в джати включает фундаментальное преобразование в существе. Когда вода превращается в лед или пар, или когда украшение из золота превращается в другое украшение, это не является фундаментальным преобразованием. Но если бы ум, полный авидьи, клеш и загрязнений, превратился бы в чистое сознание, это означало бы фундаментальное изменение или джатьянтара паринаму.
Пракрити означает природу, неотъемлемую дхарму, а апурат означает компенсирование. Таким образом, пракрити апурат означает восполнение пробела в природе. Например, когда дерево кладется в огонь и сгорает до золы, эта джатьянтара паринама есть результат пракритьяпурата. Здесь имеет место полное преобразование формы и природы. В то же время, если положить в огонь кирпич, он не претерпит фундаментальное преобразование; он только изменит свой цвет и крепость.
Фундаментальное изменение не вызывается извне. Оно должно быть присущим материи. Например, ум может развиться в сверхсознание только потому, что самость или атман уже там присутствует. Нужно только, чтобы была удалена авидья. Таким образом, развитие сверхсознания внутренне присуще природе ума. Потенциальность [преобразования] должна присутствовать в сущности, и только затем может произойти фундаментальное изменение. Изменение от авидьи к чистому знанию может потребовать много рождений. Для этого должен быть некий закон, решающий эту проблему, ― процесс переселения [душ]. Механизмом, который ответственен за быстрое продвижение пракрити с тем, чтобы вызвать джатьянтара паринаму, являются самскары*.
* Речь идет о способности непосредственно воздействовать на структуры сущностного уровня, когда «замещаются» неблагоприятные самскары и «создаются» отсутствующие. Таким образом «конструируется» благоприятная линия развития своей сущности в соответствии с законами природы. (Прим. пер.)
Если вы знаете, как ускорить процесс эволюции, например от собаки к слону, тогда это может быть вызвано через меньшее число рождений или даже это может произойти в следующем рождении. Закон, который решает задачу преобразования в сущности фундаментального порядка, называется пракритьяпурат ― восполнение пракрити.

Комментарий

Подобно тому как вода может менять состояние, превращаясь в пар или лед, а золото – в украшения, колебания и страдания можно взять под контроль и трансформировать их, побеждая авидью.

В сутре 4.1 Патанджали говорит о том, что в некоторых адептах энергия природы течет в таком изобилии, что их сознание трансформируется, позволяя им жить в чистой динамике в этом воплощении. (Если садхака не достигает совершенства в настоящей жизни, природа беспрепятственно проникает в следующую, улучшая его садхану в ней и позволяя ему достичь свободы.)
Благодаря качеству практики энергия природы течет в садхаке настолько интенсивно, что способна превратить его в бессмертного. Это созвучно теории эволюции. Важно также заметить, что сама по себя природа – энергетический сосуд для духовного развития.
Будда, Ади Шанкара, Шри Рамануджачарья, Джнянешвар, Тукарам и Нанданар достигли кайвальи здесь, на земле, без йогической садханы благодаря результатам йогической практики в предыдущих жизнях (джатьянтара паринама).
Акарьяни Майтрейи, Гарги, Арундхати, Лилавати, Сулабха, Шарада, Деви, йогини Лала из Кашмира и Мотибай из Джайпура также достигли свободы благодаря джатьянтара паринаме. (См. Great Women of India, Advaita Ashrama, Almora, Himalayas; Гита Айенгар, «Йога для женщин».)