Сутра 21 (22). Знание его собственной природы

Комментарий

Ограничена ли роль разума только помощью в видении внешних объектов?

Когда внешних стимулов и интереса к экстраполяции нет, в разуме отсутствуют связанные с ними впечатления. Тогда разум пребывает в полном контакте с Воспринимающим и идентичен ему. Тогда возможно познание Воспринимающего. Это познание не разумом. Оно имеет отношение к концепции свободы, изложенной в сутре 3-55. Предполагается, что инертность, являющаяся причиной сна, не действует.

Комментарий

Познание посредством читты зависит от различных уровней сознания, потому что сознание принимает ту особую форму буддхи, через которую следует ум. Когда сознание принимает ту пратьяю, в которой опыт уже не переходит от одного уровня к другому, поскольку ментальное средство [для этого] отсутствует, тогда имеет место самопознание, в результате которого получается знание своей собственной природы.
Здесь происходит связь с состоянием пуруши, называемым сварупа вастханам. Это состояние вступает в силу, когда читта принимает пратьяю, которая есть продукт ритамбары и где опыт уже не меняется. Пока медитация происходит в области ума, опыт продолжает меняться. Там есть пратисанкрам. Этот опыт продолжает меняться. Когда развертывается ментальное осознание, т.е. оно становится тоньше и тоньше, опыт также продолжает изменяться.
Ум неустойчив, он все еще развивается и изменяется. Постоянно изменяется психическая и физиологическая структура ума. В медитации внутренняя структура ума подвержена громадному изменению.
Медитация не является заключительным опытом, поскольку происходят постоянные изменения. В последней стадии читта имеет постоянную, не меняющуюся пратьяю; здесь не может быть уже никаких изменений. Это состояние самадхи, где процесс опыта останавливается, [поскольку для него уже] нет никакой возможности выхода за пределы, ограничивающие читту. После этого видящий достигает своей собственной формы. В начальных [стадиях] могут быть различные формы, такие, как шивалинга или АУМ, но в конечной стадии имеется только одна форма, которая не меняется. Эта [стадия] называется тадакарапатти и принадлежит к последней категории самадхи. Эта конечная стадия описывается в упанишадах и Бхагавадгите. Это состояние чистого сознания, которое имеет атрибуты сат, чит, ананда. Оно дает однородный опыт, который не ограничен умом. Это [состояние] приходит, когда вы выходите за пределы ограений читты и устанавливаете себя в неколеблющемся, чистом сознании, которое абсолютно однородно и неподвижно. В этом состоянии обретается свабуддхи самведанам, т. е. полное знание своего собственного ума. Познание тела, чувств и ума полностью останавливается, и имеет место только неменяющееся познание сварупы, т. е. своей собственной формы. Знание буддхи есть знание вашей внутренней природы. Здесь буддхи не означает интеллект или ум. Он означает осознание. В йоге буддхи означает интеллект как высшее осознание.
В Гите говорится, что высшая реальность находится за пределами буддхи или самосознания. Слово буддхи используется в этой ре для этого состояния высшего осознания. Оно бывает, когда вы не функционируете через ум, а используете в качестве средства высшее осознание. Как раз, когда уровень сознания прекращает колебаться, появляется простое, неменяющееся осознание своей собственной внутренней природы. Тогда это есть самопознание или высшее знание самости.

Комментарий

Приобретая чистое сознание, мы постигаем неизменного созерцателя, который покоится в своем собственном разуме.

Когда сознание избавляется от колебаний, его чистая природа всплывает на поверхность, чтобы познать самое себя. Как было сказано в комментарии к сутре IV.21, сознание имеет две ипостаси. Одна – чистая, божественная и неизменная, вторая – переменчивая, временная и проявленная. Сознание не излучает собственный свет, но служит посредником между созерцателем и зримым объектом. В силу невежества сознание не понимает, что оно взяло на себя роль созерцателя. Однако созерцатель знает о движениях сознания.
Когда сознание в одной своей ипостаси прекращает свое существование, завершается его контакт с внешним миром и приостанавливается процесс накапливания впечатлений. Сознание в другой своей ипостаси притягивается созерцателем, и они оба становятся тождественны друг другу. Разум и сознание сливаются в своей обители – атмане, и душа остается один на один с самой собой.
Грязное зеркало замутняет отражение, чистое зеркало дает четкое изображение объектов. Озаренное сознание приобретает чистоту и отражает объекты такими, какие они есть. Отражающий называется бимба-пратибимба вада, или проявление двойного отражения. Здесь нет разницы между изначальным объектом и отраженным образом. Душа отражает душу. Это – осуществление йоги. Читта воспринимается как единое целое с созерцателем. Это свабуддхи самведанам – интуитивное постижение внутреннего голоса.
Простой пример того, как сознание воспринимает абсолютную форму и качество наблюдаемого объекта, – это когда мы как завороженные смотрим на пляшущие языки пламени, когда нас поглощает вид морских волн или игра ветра в кронах деревьев. Мы полностью погружаемся в созерцание, и ни мысли, ни скука не отвлекают нас. Нам кажется, будто мы сами превратились в бесконечные волны, в мерцающие огни, в подвластные воле ветра деревья.