Сутра 20 (21). Путаница памяти

Комментарий

Если мы примем концепцию последовательности разумов, существующих бесконечно малый отрезок времени и служащих для создания образов и поочередного распознавания и наблюдения за ними.

В сутрах 4-20 и 4-21 предлагается существование независимого источника восприятия. Разум, конечно, может влиять на восприятие объекта. Этот объект существует независимо от источника восприятия Если мы примем концепцию разума, который периодически становится источником, средством и объектом восприятия, то мы обязательно столкнемся со следующей проблемой: разум помнит то, что он видел в прошлом, и не может отличить это от настоящего. Кроме того мы обнаружим, что объект, видимый одной личностью, совсем не обязательно виден другой или, по крайней мере, видим ею точно так же.

Комментарий

Буддизм не признает пурушу. Он говорит, что ум сам может воспринимать другой ум. Но в этом случае была бы необходима бесконечная цепь умов: один, видящий другого, другой, видимый третьим и т. д. Таким образом, эта доктрина буддистов представляется совершенно ошибочной. Читта не может быть познающим; действительный познающий ― это пуруша. Пуруша не может познаваться умом или чем-то еще.
Йога есть утверждение, что вместо принятия самой читты в качестве познающего другую читту следует в качестве основы, как познающего, взять пурушу, который остается неизменным, в то время как все остальное подвергается постоянному изменению.

Комментарий

Множественность сознаний привела бы к тому, что один ум не понимал бы другой, а это вызвало бы беспорядок и смятение. Отсюда Патанджали заключает, что сознание одно.

Подобно стволу дерева, от которого во все стороны отходят многочисленные ветви, единое сознание связывает различные мысли. Такое сознание в своем источнике – в духовном сердце – остается чистым и божественным. Разветвляясь от источника вверх, оно становится сформированным, сконструированным сознанием – нирмита читтой, – которое, будучи еще «сырым», не тренировано и не развито. В тот момент, когда сознание вступает в контакт с объектами, оно загрязняется и создает настроения в мыслительных волнах. К настроениям относятся пять типов колебаний (вритти) и пять типов страданий (клеши) (см. I.6 и 2.3).
Для обозначения различных модальностей сознания ранние толкователи Йога-сутр Патанджали заимствовали понятия из буддийской философии. К этим модальностям относятся различающее знание (виджняна), знание радости и печали, получаемое через ощущения (ведана), четкость восприятия (самджня), схожесть (рупа) и впечатление (самскара). Все они отображаются нирмита читтой.
Не следует путать эти модальности с множественностью ума. Ум остается один, но настроения создают иллюзию нескольких умов. Если бы в одном человеке был бы не один ум, а множество, каждый обладал бы своей памятью и интеллектом. Это противоречит здравому смыслу. Подобно тому как комната, стены которой увешаны зеркалами, озадачивает оказавшегося в ней человека множественностью его изображений, так и мысль о многочисленных умах вызывает замешательство и кажется нелепой.
Практика йоги дисциплинирует и взращивает сознание, которое сосредотачивается в голове. Ступая по пути духовного роста, сознание совершенствует искусство анализа (савитарка), приобретает точность суждений (савичара), испытывает неподдельное блаженство (ананда), становится умиротворенным (сасмита) и приближается к зрелому разуму (сознанию сердца) и к истинной мудрости (ритамбхара праджня).
Две ипостаси сознания красиво и возвышенно описаны в Мундака Упанишаде (раздел 3, песнь 1 и 2). Две птицы сидят на смоковнице. Одна неустанно порхает с ветки на ветку, попеременно пробуя разные плоды – кислые, горькие, соленые и сладкие. Не удовлетворяясь ни одним из них, она все больше распаляется и будоражится, и в своем поиске подлетает все к новым и новым ветвям. Другая птица остается безмятежной, спокойной, безмолвной, умиротворенной. Постепенно первая начинает все больше тяготеть к своему тихому собрату и, измотанная своим безумным поиском, сама успокаивается и неосознанно избавляется от желания вкушать плоды. Теперь она переживает ощущение непривязанности, тишины, покоя и благодати.
Эта метафора заключает в себе глубокий смысл. Дерево – это тело, две птицы – соответственно сознание и созерцатель, плоды – это проросшее, или вторичное сознание, а различные вкусы – не что иное, как пять чувств восприятия, которые создают колебания и вызывают страдания в длинах волн нашего ума.
Спокойная птица – это вечный, чистый, божественный, всеведущий созерцатель. Вторая птица – это проросшее, или вторичное сознание, поглощенное желаниями и их исполнением. Она также олицетворяет различные настроения и модальности мысли. Многократно переживая боль и удовольствие, вторичное сознание меняет свои настроения и «оттенки», познает свою истинную природу, пересматривает самое себя и возвращается к первоначальному уму. Возвращение сознания из головы к обители духовного сердца суть очищение сознания, или дивья читта. Это и есть йога.
(См. 1.4–6, 17, 48; 2.3–4.)